Frieren Parte 3: Bourdieu, Nussbaum y la suciedad de ser adulto

Hablemos de la incomodidad de ser adulto.

Hablemos de la suciedad de ser adulto.

Hablemos de las implicaciones de crecer.

En otro episodio con spoilers, sigamos hablando de Frieren.

Bienvenidos a DIAKEFO, filosofía y anime.

El día que reencarné como filósofo.

Hola, ¿qué tal? ¿Cómo están?

Bienvenidos una vez más a esta plática sobre Frieren.

Vamos a continuar hablando sobre Frieren, ya que es un anime que se presta a

discutir varios puntos filosóficos que podemos unir con nuestra vida,

que podemos unir con lo que vemos en nuestro día a día, ya que también una de

las magias de Frieren es el hecho de que nos presenta la vida cotidiana.

La vida cotidiana de unos seres que van caminando y nos cuentan su travesía.

Yo creo que uno de los grandes aciertos de Frieren es esta idea de que nos presenta

algo con lo cual nos podemos relacionar de manera personal.

En este episodio vamos a estar hablando de los episodios 13 al episodio 17.

En estos episodios vamos a encontrar que un nuevo

miembro se va a unir al grupo de Frieren y este es Sein.

Él es un sacerdote, un sacerdote corrupto, le dicen.

Ya estaremos hablando de él.

Pero bueno, Frieren se relaciona con él y lo interesante que creo que ya habíamos

hablado un poco de esto con anterioridad, es que Frieren considera a Sein el

adulto, a pesar de que ya tiene muchísimos más años que él.

Algo bastante interesante que creo que nos pone a pensar sobre el tema de la adultez,

que es el ser adulto.

También vamos a estar hablando sobre situaciones de

relaciones interpersonales que llegamos a tener con los demás.

Ya que vamos a hablar de un episodio en el que Fern y Stark tienen este choque

porque no saben comprenderse, no saben expresarse y por ello

mismo esta situación los lleva a algunos malentendidos.

Ah, por cierto, yo ya aquí hablando, presentando de todo lo que vamos a hablar

y no he presentado nuestros queridos amigos que siempre nos acompañan.

Primero que nada, ¿qué tal Jav? ¿Qué tal Aquiles? ¿Cómo están?

Ya me había emocionado, disculpen. [Risas]

Hola, ¿cómo están? Pues un gusto de nuevo estar aquí para hablar de Frieren.

Hola, ¿qué tal?

Y pues sí, seguimos con la historia de la elfa y pues hoy vamos a discutir,

como dices, muy bien dices, varios temas muy interesantes,

Lalo, y pues más que listo para empezar a abordarlos.

Y bueno, creo que sería bastante interesante comenzar a hablar sobre Sein,

que como comenté, es este sacerdote corrupto, llamado así por Frieren,

y que toma el papel de adulto en este grupo.

La primera pregunta que les quiero poner en la mesa es ¿algo que decir sobre Sein?

Cuando ven su comportamiento, ¿[hay] algo [que] les hace pensar sobre él?

Estos episodios que estamos hablando, específicamente, como tú lo habías dicho,

del 13 al 17, giran alrededor de este personaje.

Bueno, más que giran, él es crucial para

entender los temas de varios de los episodios.

Y yo quería concentrarme ahorita en esta primera intervención, en la primera

aparición de Sein, donde lo vemos hablando muy

tranquilo y contando la historia de su vida

a Frieren. [Y] unos momentos después, se nos revela

que Sein está en una situación de vida o muerte.

Realmente está hundido en un pantano y sin esperanza de salir sin ayuda.

Y Frieren está pensando si lo rescata o no porque

Sein está sucio y se va a manchar del lodo.

Este primer encuentro con Sein, con la adultez, que creo que va a ser un

tema recurrente en nuestra conversación de hoy.

Es interesante porque, obviamente, de nuevo reitero la parte en que todo va a

estar lleno de spoilers de estos episodios, al menos [los] que [hemos]

mencionado, y obviamente de los anteriores también, si sale al caso.

Y lo que quería decir es que se nos revela más tarde, a lo largo de los episodios,

que esta aparición de Sein en un pantano es una anticipación

de la situación en la que él está de un estancamiento vital.

Un estancamiento en el cual él está atrapado en una situación, atrapado por sí

mismo, en una situación en la que él no puede cumplir su sueño de ser un

aventurero, por un sentido de deber hacia su hermano y está

lleno de arrepentimiento por no haber seguido a su amigo y demás.

Y él estar atrapado ahí es la representación visual, física,

de este estancamiento existencial que podemos decir que tiene Sein.

Creo que esa aparición de Sein que después, como se llama,

creo que el primer episodio es "Odio por los de tu especie".

Porque Frieren lo quiere ayudar porque se ve reflejada en él.

Y ya hemos hablado antes de cómo Frieren significa congelar o estar congelado.

Frieren estaba estancada también fija hasta que empezó a moverse tras la muerte de...

empezó a moverse su tiempo después de la muerte de Himmel.

Y ahora Frieren está haciendo lo que hizo Himmel, o intentando hacer lo que hizo

Himmel por ella, al sacar a Sein de su estancamiento vital.

Al final el que le da el empujón es su hermano.

Y yo quería comentar aquí, aparte de la idea del estancamiento vital, que es un

paralelo a Frieren que ya hemos explorado, en cómo la memoria, el tiempo,

la memoria en el tiempo y las relaciones personales que ya mencionabas,

Lalo, nos pueden atrapar.

En este caso la relación con su hermano lo atrapa.

Él siente que su hermano sacrificó algo y por

eso él debe de sacrificarse por su hermano.

Y al mismo tiempo hay una promesa que... sí, una promesa que hizo a su amigo.

Y esa promesa que también lo tiene atrapado en un ciclo del cual no puede salir.

Entonces de nuevo vemos los temas recurrentes en Frieren, que es la memoria,

el tiempo y el estancamiento y cómo salimos de ahí.

Y aquí lo dejaría por esta primera intervención.

Bueno, pues continuando con la aparición de

este personaje que se va a unir al grupo, Sein.

Justo coincido en la serie de temas que evoca que ya han mencionado.

Por un lado la adultez, la madurez, que no sólo está presente en este nuevo

personaje Sein, sino también en Frieren misma y en

el desarrollo de los demás personajes Fern y Stark.

De entrada se nos presenta como un personaje atado, atado a su rol.

Él es un clérigo.

¿Sí se le llama clérigo aquí?

Sí.

Bueno, para ponerlo en otros términos, es un personaje religioso.

Recordemos que en esta serie lo divino tiene un papel importante.

Por un lado da una constitución al mundo.

Por otro lado, aunque la diosa no es un ser activo o una entidad activa en el

mundo, su existencia es relevante porque hay una

gran devoción y además genera cierto tipo de poderes.

Aparte de esas cuestiones de ventaja para el combate, por ejemplo, socialmente

hablando, pues está la parte de la devoción.

Viendo un poco de dónde se inspira el autor o la autora de Frieren para generar

los personajes de este tipo, no es muy lejano o no sería muy como loco pensar que

están basados en las religiones de lo que llamamos occidente y particularmente,

por ejemplo, en nuestro contexto mexicano no nos parecería raro compararlo con

algunas facciones del cristianismo, sobre todo por ciertos valores que presentan.

Por ejemplo, hay una broma recurrente entre Sein y su hermano que es la

austeridad, vivir bajo la austeridad e incluso el hábito, el atuendo que traen.

Parece más de un monje europeo que de un monje oriental.

Pero bueno, ¿a qué vamos con esto?

Decíamos que Sein está atado, atado a su hermano, atado a

su comunidad y atado al deber que conlleva ser un sacerdote.

Y detrás de esas ataduras pues hay una lógica, una lógica que respeta cierta

ética, la ética del sacrificio, la ética de la deuda.

La devoción viene justo de eso, de tener una deuda con su compromiso como

un guía espiritual, que aparte en este mundo también son curadores.

Los sacerdotes te previenen de poder caer en cierto

tipo de maldición que es parecido a estar envenenado.

De hecho, creo que sí, desde el inicio te presentan como que él cura de

envenenamientos y otro tipo de maldiciones.

Y bueno, no es raro, a lo que voy desarrollando un poco más estas dos ideas,

no es raro que un rol o una categoría que parece claramente estar basada en la

lógica de las fes cristianas, ¿si es cristianas? Creo que la ética cristiana sí

tiene mucho esta tendencia a poner como un principio ético el sacrificio.

El ponerte primero como delante, no sé, de la

estampida, muy estilo Rey León, que los demás se salven.

Ah, una ética de la salvación.

Creo que por ahí lo llegan a mencionar en algunos análisis.

Bueno, esta lógica o ética del sacrificio, pues

como decíamos, se refleja bien en el personaje.

Y bueno, al final Frieren va a buscar como una ruta alterna para que este personaje

no deje de ser un devoto, pero que siga como su curso,

es decir, que pueda salir al mundo, ser un aventurero también.

Es interesante la forma en que lo hace y es simplemente explicándole que otros

también ya han tenido que enfrentar quizá esa situación.

En particular me refiero a Heiter, quien también es un referente para él

porque se presenta como este ícono del adulto responsable,

pero a la vez es un sacerdote que tiene estas cualidades.

Bueno, al menos Sein lo ve como un adulto responsable, pero

como un buen sacerdote y en parte lo quiere imitar, ¿no?

Pero como que hacen el guiño ahí en la serie

y te dicen, ah, pero también fue aventurero.

Es como, no son incompatibles, que tú puedas mantener tu devoción,

pero también querer ir a explorar el mundo y vivir aventuras.

Y bueno, eso lo veo como un buen acierto, como romper esa atadura a través de

ampliar el panorama de tus posibilidades y buscar otras rutas.

Por ahora me quedaría aquí con el análisis sobre el personaje nuevo, Sein,

pero tengo más cosas que decir.

En unos momentos veremos.

Estamos empezando a platicar un poquito sobre Sein y creo que, bueno, una de las

cosas interesantes que este capítulo en particular trae es el título.

Además de la historia que nos presenta, creo que es el título.

Me gusta mucho porque me trae a la mente uno de mis filósofos favoritos.

Se llama "Odio hacia los de tu especie".

Este título del episodio me trae a la mente a Nietzsche.

¿Por qué Nietzsche?

Una de las cosas que Nietzsche dice en su tan gran famoso libro, Así habló

Zaratustra, es que uno debe de amar a su enemigo.

Ama a tu enemigo ya que tu enemigo te hará crecer.

Esa última parte, si lo buscan literalmente en el libro no lo encontrarán.

Pero bueno, es la forma en la que lo leo.

Una de las cosas de las que habla Nietzsche es esta idea de superación de sí mismo.

El hecho de estar en constante batalla consigo mismo,

que es lo que comentaba en el personaje de Sein.

Vemos a un personaje que se encuentra estancado.

Se encuentra estancado por dos situaciones.

Esta situación [en la] que vió que su hermano

hizo un sacrificio por él y entonces se debe a él.

Y la segunda sería en la que él no sabe qué es lo que el futuro le deparará.

Si bien recuerdan está esta parte en la que él se pone a pensar sobre su amigo

Gorila, cuyo nombre nunca sabemos porque siempre dice que le llamaron Gorila.

Pero se pone a pensar sobre él y dice y si ya habrá muerto y si

yo hubiera tomado la decisión de irme cuando él me lo ofreció.

Entonces a lo mejor en esta situación él no se encuentra en una zona de confort,

pero sí se encuentra en esta situación en la cual no sabe qué realizar.

Ahora bien, el título se llama "Odio hacia los de tu especie", como ustedes ya

comentaron, porque Frieren se ve reflejada en Sein.

Entonces, ¿por qué me hace pensar en Nietzsche?

Por esta idea de que Sein, como otros personajes, se encuentran en esta batalla

no sólo con los demás, sino contra sí mismos para poder salir.

Una de las cosas que también Nietzsche dice es el hecho

de que toda transformación, todo cambio es doloroso.

Esta partida que tiene que dejar atrás a su hermano es doloroso.

El tener que dejar esos arrepentimientos es doloroso porque todo cambio, todo derrumbe,

él diría, Nietzsche diría, todo derrumbe de los ídolos es un proceso fuerte por el

cual tenemos que, bueno, por el cual sólo pocos se encuentran dispuestos a pasar.

Entonces, es por ello que me hace mucho eco esta idea o esta situación de Sein con

Nietzsche, ya que también, bueno, a título propio diría, pues cómo no odiar

esa versión anterior tuya en la cual uno se encuentra en la comodidad sin ver que

hay un pasaje más allá del que nos encontramos.

Ir más allá de donde estamos, diría un poco, otra vez,

la forma de la lectura que le doy a Nietzsche sería ésta.

También creo que comentaron un poquito sobre la adultez.

Ahorita yo nada más voy a hacerles una pregunta,

ya que hablaron de dos adultos distintos.

Hablaron de Sein y hablaron de Heiter.

Los dos son adultos, pero los dos adultos se comportan de una manera distinta.

Y la pregunta sería, ¿esto tendría que ver con

la etapa de la vida en la cual se encuentran?

Para aquellos que no han visto la serie, Sein es este clérigo corrupto.

Le gusta tomar, le gusta fumar, tiene predilección por

un cierto tipo de mujeres, le gusta apostar incluso.

Y esto también lo podemos ver en Heiter, que creo

que era más o menos a la edad en la que ellos están.

Sin embargo, cuando Heiter crece, su actitud cambia.

Su actitud se vuelve de una persona más recatada, tiende a preocuparse por los demás.

Viene a tener esta connotación de sabio.

Y la pregunta sería, ¿la adultez depende de la etapa de la vida en la que te

encuentres, de las experiencias, o cómo se definiría a una persona adulta?

Muy interesante.

Este tema, esta pregunta que haces, Lalo, es un muy buen punto de partida para

abordar el tema de qué significa ser adulto.

Pero antes de entrar de lleno en esta pregunta, quiero conectar el tema de la

memoria, del estancamiento de Sein, que desde mi punto de vista, temáticamente

y filosóficamente, incluso narrativamente, se encuentra en su complemento en el enano

Voll, en el episodio de "Viejas amistades", me parece que se llama.

[En] "Un viejo amigo", el anciano Voll.

Y si pensamos por un momento, ¿cuál es la relación de la memoria

que tienen ellos?, tanto con Sein como con Voll.

Ambos están manteniendo una promesa hacia el pasado, tienen un compromiso,

y un compromiso por el cual están en un lugar.

Sein se queda en la aldea por la deuda que [tiene] con su hermano.

Voll ha dedicado toda su vida a proteger la aldea en la que

está, por una promesa que hizo su esposa, que ya murió.

Y están, cómo se puede decir, comprometidos o atados, vinculados a ese lugar.

A través de esa promesa, ¿cuál es la diferencia entre ambos?

Aquí sería interesante cuestionar, porque la serie nos presenta a los dos.

Yo diría que en el caso de Sein, como dice su hermano, su

promesa está unida a un sentimiento de arrepentimiento.

Al tiempo que se mantiene ahí, lamenta no poder haber ido atrás de su amigo Gorila.

Es como una imposición que se ha puesto en contra de lo que él quisiera hacer.

Es una contradicción de lo que es auténtico en él, que es ir en busca de aventuras.

Hablaríamos de Sein si lo pusiéramos en términos de nuestro amigo filosófico Sartre.

La facticidad de Sein le impide de ser auténtico, afirmarse a sí mismo.

Y en cambio Voll, su promesa es algo en la que él no está en lucha consigo mismo.

Es un compromiso íntegro en el cual no hay arrepentimientos.

Es un compromiso completo hacia esa memoria, hacia esa promesa.

No es una promesa que se contraponga con su intención o sus deseos auténticos.

Y algo muy interesante que podemos traer con respecto a Voll es que él nos dice que

ya no recuerda el rostro de su esposa y sin

embargo él mantiene esa promesa que le hizo.

Y esto es interesante si lo podemos pensar aquí en términos de Henri Bergson.

Él distingue entre memoria pura y memoria hábito.

La memoria pura es la imagen, la simple memoria que tenemos visual que es mental.

"Yo recuerdo tal cosa" es la memoria pura.

Y es algo que ocurre nada más en mi cabeza, por así decirlo.

Pero hay un segundo concepto que es la memoria hábito.

La devoción de Voll hacia su esposa, que no nada más es hacia lo divino,

es hacia personas.

Podemos pensar también la devoción como un aspecto de lo sagrado que no nada más se

dirige hacia la divinidad sino también hacia otros.

La devoción de Voll es algo que ya no nada más está en su mente sino en su cuerpo.

Se ha vuelto parte de sus acciones, de sus hábitos.

Y eso es a lo que se refiere Bergson con la fidelidad de la memoria hábito.

Una memoria que se transforma en compromiso y se transforma en acción y movimiento.

Él está en movimiento pero no nada más es su mente sino todo su cuerpo.

Y el hecho de que no tenga la visión, la imagen mental de su esposa,

eso no significa que todo su cuerpo no esté inmerso en ese

compromiso a través de lo que Bergson llamaría la memoria hábito.

Y creo que ese contraste es interesante porque parecieran que los dos están

sujetos al mismo lugar, pero en uno es la expresión

auténtica de su ser y en el otro es la negación.

Y eso me parece muy interesante.

Otra parte de la memoria y el tiempo, muy rápidamente porque el tema de Sein se

hace muy central y no lo quiero descarrilar por esto, pero muy rápidamente.

El papel de la memoria y el tiempo como lo vemos en Himmel, en Frieren y su anillo.

Cuando Frieren recuerda cuando Himmel le da ese anillo y reinterpreta tras todos

estos años lo que significa el gesto de Himmel para con ella al darle el anillo.

Esta también que es una forma de devoción de Himmel a ella

al darle ese anillo, que en su momento no lo pudo entender.

Esto me recuerda a una referencia que con más tiempo se podría explorar,

pero nada más lo quiero mencionar muy rápidamente, es Gadamer.

El tiempo no es obstáculo para entender, sino al

contrario, el tiempo es necesario para entender.

Es a través de la interpretación que se da en el tiempo que podemos entender las

cosas, interpretar al mundo verdaderamente.

Entonces Frieren tarda 80 años y esos 80 años son necesarios para que ella recupere

el sentido de lo que le estaba comunicando Himmel.

Y es otra relación de memoria y tiempo, como se relaciona en este caso con el

significado y con la interpretación que hacemos del mundo a partir de nuevas

experiencias, porque no nada más es "Ah, pasó tiempo y ahora ya [entiendo]". No,

es la integración de todas las experiencias, la relación de Stark y Fern y demás.

Bueno, hasta ahí ese tema.

Regresando a Sein y la pregunta que nos hacías, Lalo, si contrastamos a Heiter y a

Sein y la parte esta paradójica del clérigo corrupto, el clérigo con vicios.

Y yo lo conecto también con el hecho de que ser

adulto es ser sucio, a la idea de contaminación.

Y lo vemos literalmente sumergido en un pantano

sin fondo, y por eso Frieren no lo quiere tocar.

Y conectando todos estos hilos y regresando un poco a lo que ya hemos

comentado, Frieren se puede leer desde la idea de que es joven todavía, tiene mucha

experiencia, tiene muchos conocimientos, pero emocionalmente y en términos

románticos, [que] es particularmente agudo, aún es inmadura, aún

está entendiendo sus sentimientos, entendiendo lo demás.

Y su único referente se siente hasta un poco que la estaba troleando su maestra,

Flamme, cuando le explica sobre las relaciones románticas y la relación [con] los

hombres, que a los hombres les gusta esto y demás.

Tiene una visión distorsionada, porque todo lo que sabe es lo que le dijo

su maestra sobre las relaciones románticas.

Y vemos que Frieren, si pensamos en la adolescencia y la niñez como el periodo de

pureza, y volverse adulto, como entrar en contacto con lo sucio, con la

contaminación, podríamos decirlo, que es la imagen que describe Sein.

Yo creo que en términos filosóficos, quizás una idea muy básica es que a

primera vista podría pensarse que las de la iglesia son malos, corruptos,

y siempre tienes que derrotar a la iglesia, derrotar a Dios, etc.

O también la broma de que el clérigo es el que es el corrupto.

Yo creo que, al menos como lo presenta Frieren, Heiter y también Sein como los

adultos, que hemos visto directamente que son tratados como adultos, que se habla de

ellos como adultos, y su relación con los vicios, vicios adultos también,

no es una simple broma, me parece a mí.

Yo creo que tiene que ver con el hecho de que la niñez y la adolescencia son

periodos protegidos de desarrollo, son periodos en los que estás al cuidado

de otros, y en esos periodos también por tu mismo desarrollo emocional,

físico, y también de tu capacidad de razonamiento, las normas de comportamiento

que adquieres son más básicas, más tajantes, más, como se puede decir,

más simplificadas hasta cierto punto, diría yo.

Pero mi punto es que, si vemos la infancia y la adolescencia como este periodo

protegido, donde todavía no estás listo del todo para considerar todos los

aspectos del mundo, como puede ser interactuar con el sexo opuesto,

con el sexo mismo, por así decirlo, o con cosas adictivas, que pueden ser el

juego, el alcohol y demás, lo más seguro es la prohibición completa.

Y de nuevo, retomando este concepto de que hay un nivel de madurez distinto,

a veces la estrategia más segura, yo diría, es tener una visión simplificada

donde la pureza es relevante, en la noción de pureza es relevante.

Y lo vemos en Frieren misma, ella tiene una noción muy pura de lo que es la

seducción, cuando le arroja el beso a Sein, esta es mi técnica secreta,

dice, y pues es una acción muy inocente y pura realmente.

Y el mismo Sein dice, no llévense a esta niña de aquí, porque es muy ingenua

todavía cómo ve la parte romántica y de sexualidad

que percibimos en esa acción de Frieren.

Y sin embargo, cuando sales al mundo como un adulto, ¿qué significa ser adulto?

Podríamos entrar ahí.

Es una situación de independencia, de cierta

autonomía y de contacto directo con el mundo.

Ya no estás bajo la protección de otro, entonces las

consecuencias de tus actos, van directamente sobre ti.

Ya no existe esta protección donde tú decías como niño, mis papás me protegen,

mis papás tienen razón y lo que digan mis papás siempre está

bien, que es lo que dice un niño. O lo que dice un adolescente,

mis papás no saben nada, yo soy el que sé todo y lo que yo digo es lo que está bien

y el mundo está podrido y yo sé, yo entiendo la verdad del mundo y demás.

Son también posiciones puristas que puedes tener cuando estás protegido, porque

todavía no has tenido que salir y negociar con el mundo y ver lo difícil que luego

son las cosas, que luego muchas veces es llegar a negociar y no se va a cumplir tu

voluntad en el mundo real, digamos, y tienes que aprender [que no] vas a llegar a

resultados perfectos, a resultados que se correspondan

con tus ideales e incluso tú mismo no vas a ser perfecto.

Los ideales que tienes sobre ti cuando eres adolescente son muy distintos cuando

ya te conoces mejor como adulto y sabes tus limitaciones, tus vicios y demás.

En ese sentido, un adulto siempre es sucio, retomando algo que dice Sein,

porque tenemos como adulto tienes que entrar en contacto con el mundo,

no puedes mantenerte aparte de él, tienes que interactuar y llegar a

compromisos que muchas veces no estás del todo contento con ellos y eso también no

nada más es en relación con afuera, sino en relación contigo mismo,

tus propias tendencias, tus propias debilidades.

La forma más productiva quizás, y eso lo podríamos discutir en términos de

qué significa ser adulto y ser independiente, es negociar tus debilidades

y tus vicios, porque una negación completa, como la haría un adolescente,

no yo tengo que ser siempre justo, tengo que decir siempre la verdad,

yo no tengo vicios, cosas así, en la práctica son muy difíciles de

cumplir y nada más te llevan a una continua decepción en ti mismo.

En cambio, cómo integras estas partes que normalmente se consideran sucias cuando

eres joven y un ejemplo muy grande es la sexualidad, que se puede abordar desde

esta perspectiva en el sentido de que la sexualidad puede ser algo sucio cuando

eres niño, no tienes ni la capacidad de entender todas las implicaciones.

Cuando [eres] adolescente aún no tienes la madurez emocional, psicológica,

no sabes quién eres todavía para afrontar todo lo que implica la intimidad sexual.

Y como adulto es negociar porque el sexo no va a ser perfecto, las relaciones

cercanas emocionales van a tener problemas y vas a tener que negociar cuánto das y

cuánto te pueden dar en una relación, etc.

En ese sentido yo diría que podríamos entender los vicios del adulto que pueden

ser destructivos pero también de qué forma podemos negociar con ellos y podríamos ver

a Heiter y Sein, regresando ahora a tu pregunta, se comportan de forma diferente

porque yo creo que lo integran de forma diferente.

Me parece, la impresión que yo tengo es que Heiter siguió tomando casi hasta que

conoció a Fern, entonces no le daría tanto crédito, pero es por el otro, es en el

contacto con el otro, y este otro es Fern, que él decide, este vicio lo voy a dejar,

no puedo seguir tomando y cuidar de una niña.

Y los vicios de Sein por cómicos que parezcan no parecen ser destructivos,

parece ser una persona centrada a pesar de todos los vicios que tiene.

Incluso cuando conocen a una mujer adulta, no ves que Sein

se comporte de forma pervertida o inadecuada con ella.

Es un impulso que él tiene pero no me parece que sea destructivo y es algo que

de alguna forma creo que forma parte de ser adulto, el saber integrar y manejar

estos impulsos y estas adicciones sin dejarse agobiar por lo que podría ser

culpa en un adolescente o el horror de ser malo que sería en un niño.

Y ahí lo dejaría.

Muy bien, vale, pues como es costumbre en DIAKEFO,

nos gusta ir poniéndole mucha leña al fuego.

Y sí se está poniendo muy buena esta charla y no es para menos.

Si estamos acostumbrados, por ejemplo, a series donde llegas a un punto y están

todos como en hype, están como dándose de hostias todo el tiempo.

Uno ve a Frieren y dice ¿What? ¿Por qué?

Porque estamos viendo esto, convencen a un clérigo, conocen a un viejito,

recuerda a su enamorado, se quedan parados por el invierno.

Parece que no sería tan intenso como en otras series.

Comparémosla con otra grande de nuestra época, Re Zero, para estas alturas.

Tan solo en la primera temporada ya se enfrentaron a la gran Mabestia y aquí ¿qué onda?

Están como atorados en cabañas y no es la primera vez en la serie.

Bueno, eso es porque Frieren tiene su ritmo y su intensidad quizá no está a lo

mejor en dar puñetazos o tirar poderes a lo loco, que sí lo hay, pero bueno,

en este momento estamos en la parte de conocernos.

Y bueno, voy a ir tratando de tocar algunos puntos

que mencionaron y también develar algunos nuevos.

Justo cuando el buen Lalo evocó la idea de los tipos de adultez, quizá la posible

comparación entre Heiter y Sein, me vino a la mente un concepto que

desarrolla un sociólogo Pierre Bourdieu, el concepto de Habitus, que en rasgos

generales lo usa para describir como estas formas de vida que adoptamos a través de

mantener ciertos comportamientos dentro de un

contexto social, es decir, tener roles sociales.

Bourdieu desarrolla una teoría tremenda alrededor de este concepto y los conceptos

del capital, pero bueno, no voy a desarrollar yo nada de eso a profundidad

ahora, sólo lo traigo a colación para mencionar que bueno, coincidencias que

vemos en ambos personajes adultos es que juegan su rol, su rol es el sacerdote,

también es el aventurero, también es el adulto,

y están comprometidos con sus contextos sociales.

Los sacerdotes curan, los sacerdotes le rezan a la divinidad, los aventureros

exploran, los aventureros comparten y cuidan a sus compañeros

y los adultos fuman, beben y piensan en mujeres mayores.

Claro de que sí, cumplen con todos los roles.

Bueno, a lo mejor un poco lo digo en guasa, pero como esquemáticamente

funciona, dices pues si son adultos van por

buen camino cumpliendo sus intereses y roles.

Lo interesante y creo que Bourdieu mismo lo desarrolla quizá en otros puntos,

no donde piensa en el hábito, sino ya cuando describe más como la lógica del

individuo en la sociedad, es las diferencias que hay.

Por ejemplo, en este momento estamos presentes en esta conversación tres

adultos que más o menos comparten un contexto relativamente similar,

que han estado en Ciudad de México durante ya varios años, estudiaron la misma

carrera, hablan el mismo idioma e incluso podríamos, si nos ponemos un poco

exquisitos, decir que pertenecemos a la misma clase social.

Pero bueno, sin ir mucho más allá de eso, somos muy diferentes y eso que estamos

aquí por nuestras coincidencias, pero a la vez

estamos aquí por lo que nos hace ser tan diferentes.

Pese a que los tres estudiamos filosofía o nos encanta el anime, el diálogo entre

nosotros se vuelve rico porque pensamos muy diferente, actuamos diferente,

tenemos formas de vida distintas y creo que justo la pregunta que nos hacía Lalo y

el desarrollo que dio Aquiles se vuelven interesantes cuando vemos que existe esta

variedad y creo que la misma serie lo refleja.

La diversidad de personajes que se nos van presentando reflejan esta condición de la

vida humana de mantener siempre diferencias con las otras personas.

A mí me parece súper emocionante esta riqueza, sobre

todo cuando las series te ofrecen y te los exponen así.

Eso me lleva justo a la idea de qué significa entonces ser adulto.

Ya Aquiles daba unas buenas señales de que hay diferencias entre la infancia,

la juventud y la adultez como etapas donde percibimos psicológicamente o quizá

emocionalmente nuestras propias formas de ser y las de los otros, vinculamos

fácilmente o quizá de primera instancia a la infancia y la

juventud con pureza y la adultez como lo sucio, lo perverso quizá.

Y bueno, sí, creo que en rasgos generales estoy de acuerdo totalmente en que hay

diferencias, pero creo que los matices luego son difíciles de observar.

Voy a traer una analogía a la mesa que quizá pueda ayudarme a explicar mejor.

Voy a hablar del fumador.

Todos los fumadores tienen algo en común y es que

fuman, pero no todos los fumadores son iguales.

Hay quien fuma un cigarro cada día, uno cada semana, hay quien fuma una

cajetilla cada hora y también sus condiciones son muy distintas, ¿no?

Hay fumadores que son viejitos, otros que eran niños incluso, hay mujeres

y hombres que fuman y ya no todos, no a todos los fumadores les da resultados

iguales fumar, a algunos los calma, a otros les dan más ganas de fumar,

a otros les da como estatus social y a otros les da cáncer.

Pero bueno, la idea aquí es infancias, juventudes, adulteces son como fumadores,

no todo resulta igual para todos.

Podríamos decir es que hay niños súper precoces que actúan como adultos y hay

adultos súper infantilizados que tienen actitudes como inapropiadas para su edad,

pero la pregunta es ¿qué es lo apropiado?

¿Dónde están los límites que determinan cómo se

debe comportar un niño, un joven y un adulto?

¿Qué lo determina?

Mi perspectiva es que esto se va moviendo dependiendo de muchas circunstancias

sociales, culturales, de época, de conciencia, de clase, de conciencia,

de género y bueno, muchos factores pueden determinarlo.

Claro que siempre hay límites, ¿no?

El límite biológico, por ejemplo, indica la cantidad de peso que puedes cargar.

Claro, sí hay niños de TikTok que están más mamados y cargan más que yo,

pero son la excepción, ¿no?

La mayoría no pueden cargar más peso que yo,

que soy un adulto de treinta y tantos años.

Igualmente, yo no me puedo alimentar solamente de comer papilla, o a lo mejor sí.

Bueno, no voy a hacer el experimento, pero sería interesante pensarlo.

Pero creo que no sería nutricionalmente ni gastronómicamente interesante para mí solo

comer papilla, pero los bebés no puedes ponerle

un filete en la mesa porque ni dientes tiene, ¿no?

O sea, sí entendemos que hay límites, pero también hay que ver cómo comen los

bebés aquí, cómo comen los bebés en China, cómo comen los bebés en Afganistán.

Seguramente hay diferencias interesantes

relacionadas a sus contextos socioculturales.

Y justo lo interesante es ver que aparecen en esta serie de personajes como Frieren

misma, que es una adulta, bueno, es una elfa de mil años y tiene ciertos

comportamientos que a lo mejor nos parecen infantiles, pero luego es súper madura,

y además es casi casi el grimorio viviente de los hechizos.

Que bueno, Serie* también tiene como esa cualidad.

Y luego está Fern, por ejemplo, quien es una... desde el principio te lo

presenta como una niñita, luego ya como una joven, quizá adolescente, y a su vez

tiene una forma súper reservada de actuar, ¿no?

Que muchas veces podremos decir, ah, no, pues es un comportamiento de adultos, ¿no?

Es un alma vieja.

Pero bueno, cada quien va teniendo su desarrollo y creo que quien hizo esta

serie tenía muy en mente esas posibilidades.

Ah, una pregunta que me empezó a surgir ahora que hacíamos esta...

oía sus participaciones y estamos formando esta discusión.

Es una pregunta que me acompaña desde hace algunos años cada que veo una nueva serie

de anime, y en muchos otros contextos, pero particularmente en el anime,

y es cómo se retrata la figura de la mujer en la serie.

Justo Aquiles señalaba algo interesante, ¿no?

A Frieren se le enseñó que seducir a un hombre es mandarle un besito por el aire,

y bueno, uno podría decir, ¿y eso de qué nos está hablando?

¿De una inocencia?

¿De que hay otras formas de parecer o ser seductora o seductor?

Creo que Frieren se sale de algunos patrones de cómo se representa la mujer en

el anime, que bueno, es mucho decir porque hay muchas obras de anime, pero más o

menos como en el general, sí hay ciertos patrones.

Y bueno, el personaje en sí de Frieren es sobresaliente, ¿no?

Es una persona con mucho poder, con muchas capacidades, que también está

descubriendo y descubriendo a otros en su travesía, pero a la vez te presentan esta

forma infantilizada, y eso es lo que luego me resuena, ¿no?

Y digo, ¿qué está pasando?

¿Cómo nos presentan a este personaje femenino?

Igual Fern tiene esta parte como de ser súper reservada, había dicho, mantener

cierta distancia social, pero luego se demuestra que le da timidez recibir

regalos de su amigo, o quizá el chico que le gusta.

Como que hay un sesgo, yo tengo la sensación de que hay un sesgo hacia

representar en esa timidez a los personajes principales,

pero desde su condición de ser personajes femeninos.

Que luego ya se nos presentarán nuevos personajes femeninos que quizá salen de

esa estructura, pero a la vez se nos presentan como raros, ¿no?

Estoy pensando particularmente en la hechicera esta que es asesina,

Übel, quien parece que no tendría como ese rasgo, pero Übel es una, ¿no?

Y ¿cuántas más Übel hay?

Veo más bien otros rasgos como de tipo más maternal en otros personajes femeninos,

en la misma Flamme, que es la maestra de

Frieren, [y en] en Methode, que también es otra maga importante,

bueno, por lo menos para el final de la serie.

Y como que no dejo de observar esos patrones, ¿no?

Pero bueno, eso quizá es como una especie de

paréntesis, porque estamos hablando de adultez.

Bueno, voy hacia el último punto de esta participación, porque ya me emocioné otro

poco también, y es la introducción de nuevos personajes.

Observo, por ejemplo, cómo aparecen personajes en los animes estilo Shonen.

Pensemos en Naruto, One Piece, Re Zero.

Muchas veces son como complementos o quizá alguna especie

de herramienta para ayudar al personaje principal.

Donde el personaje principal tiene una carencia,

los otros vienen a suplir esa carencia.

Pensemos ahora en los Spokon.

Pensemos, por ejemplo, en "Haikyuu" o en "Free!".

Cuando se nos presentan nuevos personajes, también vienen a complementar el equipo.

A lo mejor aquí no es como que vengan a alzar brazos al personaje principal,

sino más bien que la nave completa se levante, que todos

los que están en el equipo puedan funcionar como equipo.

Esas visiones se me hacen bastante interesantes.

Y luego vienen los animes que hablan de recuerdos de la vida.

Pensaba yo, por ejemplo, en Haruhi, Suzumiya Haruhi, o incluso en Toradora.

Aquí las tramas se complejizan bastante y la introducción de nuevos personajes viene

a hablar de algo que ya señalaban tanto Eduardo

como Aquiles, que es las tensiones de la vida.

Relacionarse con otros implica tensiones de la vida e incluso

relacionarse o explorarse a uno mismo implica tensiones.

Y me gusta que Frieren, por un lado, parece que te está diciendo bueno,

vamos a traernos a... parece que Sein fuera

como el complemento perfecto para el team, ¿no?

Necesitas un curador que en la exploración te ayude a resolver el tema de venenos y

maldiciones y te aparece en el siguiente episodio.

Pero bueno, ya viendo la interacción entre ellos parece que no es solo eso,

sino [que] va a ayudar a un crecimiento mutuo del grupo.

Que esta serie, recordemos, no va tanto de darse hostias, que sí

[pero] no es lo fundamental, sino de ver ese desarrollo.

Y creo que viene muy bien la aparición de este nuevo personaje, pero a su vez te

presentan al ya nombrado viejo Voll, que en lo personal también me gusta mucho.

En lo personal, porque, breve paréntesis, juego juegos de rol y una de mis razas

favoritas siempre son los enanos y más los enanos viejos.

Pero bueno, algún día que hagamos un podcast de juegos de

rol les hablaré de los viejos enanos con los que he jugado.

Pero más allá de eso, es un personaje súper rico,

justo por lo que mencionaba Aquiles hace rato, ¿no?

Su grado de compromiso no es tanto el institucional,

no es el habitus, no es el rol que tiene que jugar.

Ya hablábamos de eso hace ratito, sino más bien creo que él se manejaría

desde una ética del cuidado, una ética del amor.

Y eso es lo que para mí lo vuelve un personaje tan interesante, ¿no?

Pese a haber olvidado la cara de su esposa, pese... quizá ya la gente con la

que creció cuando vivió su esposa ni siquiera existe ya, [pero él] sigue ahí,

sigue protegiendo al pueblo, sigue siendo parte de la comunidad.

Y eso es creo que de lo que más emociona en Frieren, bueno al menos a mí, que es una

serie que se da el tiempo para hablarte de este tipo de aspectos y complementar o

no complementar, sino darle vida a la narrativa a través de contemplar la

importancia de que somos parte de una comunidad, de que podemos formar lazos y

vínculos que seguramente van a ser complejos, como ya hemos visto o señalado

un poco en la relación entre Stark y Fern, pero no sólo es eso, sino también mantener

el compromiso y actuar en consecuencia de ello.

Y bueno, creo que ya hoy sí me emocioné con esta participación,

pero no es para menos porque Frieren nos trae eso y más.

Han estado bastante interesantes sus intervenciones,

mucho que pensar y muchas ideas que nos han dejado.

Y bueno, voy a seguir hablando un poco de la adultez, ya que

creo que es este mi turno de expresarme un poco sobre el tema.

Una de las cosas que estaban hablando y que se me hace muy interesante es la idea

de aquello que nos hace adultos, que es aquella

característica que hace un ser humano un adulto.

Nos podríamos preguntar si estas solamente son características psicológicas,

características biológicas, si esto se debe a una etapa de la vida.

Podríamos preguntarnos incluso sobre Frieren, ¿no?

Creo que Frieren podría venir a romper este esquema en el que pensamos que la

adultez se mide en cuánto tiempo hemos vivido, ¿no?

Frieren es lo contrario, ¿no?

A pesar de que lleva viviendo creo que mil años,

si no mal recuerdo, sigue pensando como una niña.

Una de las ideas bastante interesantes que me dejó Aquiles

es esta idea de la negociación como parte de la vida.

Pero antes de que aborde ahí, porque sí me gustaría

retomarlo, se me hace un concepto bastante interesante.

Creo que voy a hablar un poquito sobre la adultez descifrado Nietzscheanamente.

[Risas]

Hoy vengo inspirado por Nietzsche y es que he estado leyendo un poco sobre él.

Una de las cosas que comentaron esta idea es esta idea de que en la adolescencia lo

que sucede es que por lo general el adolescente

se encuentra en un estado de negación, ¿no?

Siempre dice no o siempre se revela en contra de aquello que está dado.

Para aquellos que no han leído a Nietzsche, Nietzsche

comenta que el ser humano pasa por tres etapas.

El del camello... bueno, no el ser humano, el super hombre pasa por el camello,

por el león y termina siendo un niño.

Creo que hoy al menos me enfocaré en las dos

primeras, lo que es el camello y lo que es el león.

El camello es esta idea, esta figura retórica que Nietzsche usa para decir que

aquellas personas que siguen todos los cánones, todas aquellas

enseñanzas que nos han inculcado, los siguen a "pie de página"*.

Si la iglesia te dijo no robarás, no robarás y no me cuestiono.

Simplemente seguimos las reglas que nos impusieron de una manera incuestionable.

Por el contrario, ya después si logramos superar esta etapa del no cuestionamiento,

sucedería la etapa del león.

El león sería esta etapa en la cual uno dice: "no".

Pero es un "no" que no crea, es un "no" reactivo.

Creo que fue una de las palabras que utilizaron.

El adolescente tiende a ser reactivo, a decir no, no porque no me gusta,

no porque no quiero, simplemente se niega y no es capaz de crear.

En este sentido creo que hoy en día tendemos a encontrar que el adolescente,

y creo que es una etapa característica de la

adolescencia, el ser un ser reactivo y decir que no.

Sin embargo, creo que hoy en día en nuestra sociedad los individuos,

muchos se encuentran en esta postura del león.

Son más adolescentes que adultos, porque se encuentran reactivos.

¿A qué se encuentran reactivos?

Nos encontramos reactivos a decir no quiero seguir las reglas, no quiero

respetar al otro y ni siquiera es por la capacidad de

crear, es simplemente porque quieren imponer su voluntad.

Incluso hoy en día creo que una de las

filosofías antiguas se ha puesto mucho en boga.

¿De cuál filosofía estamos hablando?

Y no es que no crea que esta filosofía es bastante interesante, sin embargo,

creo que el tono que hoy tiene en día sí nos ha hecho caer en un infantilismo.

De la filosofía que estoy hablando es del estoicismo.

Para aquellos que no saben qué es el estoicismo, bueno, está en palabras más,

palabras menos, es la busca de la felicidad y

la tranquilidad mental a través del autocontrol.

Esto a través de la virtud y la aceptación del destino a aceptar que hay ciertas

cosas que no podemos controlar que se encuentran fuera de nuestras manos.

Palabras más, palabras menos.

Y hoy en día podríamos ponernos a pensar ¿Quién no ha recibido estos podcasts?

Sé un estoico, que la vida no te mueva, tú puedes en contra del mundo.

Sin embargo, creo que a través de este mensaje muchas de las personas también lo

han terminado deformando hasta el punto de que

esto nos lleva a tomar ciertas posiciones bastante extremas.

Hay una referencia a Matrix, a The Matrix. ¿Cuál pastilla quieres?

Ya sabrán de qué me estaré refiriendo.

Pero bueno, este tipo de posturas nos lleva a pensar que como no podemos

controlar el mundo, entonces lo que tenemos que hacer es recluirnos.

Las personas yo no las puedo controlar, yo no puedo imponer lo que las demás

personas quieren, entonces me recluyo llevándome a la soledad.

Y quiero contrastarlo con lo que diría Nietzsche.

Nietzsche por el contrario, lo que diría es, sé capaz de ir más allá de ti.

No deseas estar solo no porque no puedas controlar las

situaciones, sino porque esto no te ayuda a crecer.

De hecho Nietzsche nos ayuda a retar la incomodidad.

¿Y dónde encontramos esa incomodidad?

La encontramos en nuestras relaciones con los demás.

Y creo que es esto bastante interesante ya que llegué

a esta conclusión a partir de lo que Aquiles comentó.

Esta idea de el adulto no es una persona que se cree sabia, no es una persona que

entiende que todo está fuera de sus manos.

El adulto es aquella persona que se encuentra

en la disposición de negociar con los demás.

En el que se reta a estar en esta incomodidad que las relaciones sociales,

que las relaciones interpersonales nos traen.

Porque es un choque, es un choque.

Y creo que es esta idea es bastante rica ya que nos ayuda

incluso a superar la infantilización que hoy en día vemos.

Hoy en día nos preguntamos y creo que esta pregunta toma bastante relevancia puesto

que vemos, otra vez como había comentado, que hay adultos que se comportan de manera

infantil y hay jóvenes que se comportan de manera adulta.

¿Quién es quién? ¿Cuál es cuál?

No estoy diciendo que esté mal que los jóvenes se comporten como adultos,

pero sí que los adultos se comportan como jóvenes.

Y esto también me lleva a pensar esta idea que también Jav mencionó.

Esta idea de la ética del cuidado y la ética del amor.

Hoy otra vez, como les digo, hoy estoy en modo Nietzsche.

Hoy lo estoy interpretando todo Nietzscheanamente.

Una de las cosas que dice Nietzsche, esto lo aprendí en la universidad y me

encantó mucho la interpretación de esta profesora en la forma en la que leyó

Nietzsche, que Nietzsche lleva la filosofía del sol.

¿Y cuál es la filosofía del sol?

La idea de esto es que Nietzsche propone que nosotros debemos de tener o debemos de

crecer tanto que seamos capaces de dar lo que tenemos de más.

Nosotros debemos crecer tanto como para poder regar

todas esas virtudes que tenemos hacia los demás.

Hay una parte, hay un párrafo ahí en "Así habló Zaratustra", en donde lo pueden leer.

¿Y cómo relaciona esto con la ética del cuidado o la ética del amor y con la

adultez, que es de lo que estamos hablando?

Cuando pensamos en un adolescente, pensamos muchas de las veces que su

negatividad, su reactividad, son características propias de él,

pero porque también todo nace, que nace del egoísmo que

el adolescente tiene. El adolescente no da porque es egoísta.

Sin embargo, el adulto, si nos ponemos a pensar en lo que el adulto hace y el

adulto piensa, mucho de esto no se debe a partir de la soledad que él tiene sobre sí,

sino de esta capacidad de poder brindar aquello que tiene de más a sus alrededores.

En el caso de Voll, pues lo vemos, él tiene la capacidad de cuidar,

de proteger, de querer resguardar esa villa en la cual su esposa vivió.

Y no es tanto porque esté pensando en sí mismo,

sino porque está honrando a alguien más.

Y en su honra está dando más.

Entonces, esto lo veo de una manera muy nietzscheana, esta

ética del cuidado y esta ética del amor que Javier mencionó.

Creo que tiene que ver mucho con esta idea de que tú puedes dar más.

De que no eres egoísta, no todo te lo guardas hacia ti.

Y otra vez, la diferencia creo que entre el adulto y la adolescente es esta,

no sólo el hecho de que el adulto se empuja a salir de su zona de confort,

sino también el adulto da aquello que ha podido crecer más allá de sí.

Y bueno, creo que ahí lo dejo mi participación.

Yo creo que nada más hablando de qué significa ser

adulto, nos podríamos pasar otro episodio fácilmente.

Y yo creo que también es porque no sé si lo hemos dejado pasar, o simplemente es

que realmente en el anime no vemos un tratamiento

tan directo de qué significa ser adulto.

O quizás es que muchas de las historias y los

personajes están centrados en la juventud.

Y aquí en esta serie se nos presenta un contraste explícito, incluso en los

diálogos, que es lo que nos permite explorar

este tema que muchas veces no exploramos.

Y esto también me hace pensar hasta qué punto el campo de una disciplina o de una

exploración intelectual está determinado a su vez

por las circunstancias en que comúnmente lo hacemos.

¿A qué voy con esto?

Vemos que el anime muchas veces está centrado en la juventud, y por lo tanto

rara vez hablamos de la adultez o de qué significa ser viejo.

Y luego también en la filosofía histórica, en la

historia de la filosofía se ha hablado del hombre.

Porque eran hombres los que hacían filosofía,

históricamente hablando, en términos de dejar escritos

y de ser discutidos, y de ser considerados también.

Y así también se considera a este hombre como una entidad formada o dada.

En muchos autores clásicos encontramos que esto que llamamos la humanidad se

considera como algo estático, completo, maduro.

No se considera que alguna vez fuiste un bebé, no se considera que se fue un niño,

no se considera que vas a envejecer, como si la razón fuera

una cuestión que no cambia, que está terminada, estática.

Y esto porque generalmente son hombres maduros de cierto

estatus y estabilidad social los que discutían estos temas.

Y como también eres adulto, asumes este análisis, y esto hace que muchas veces no

examinemos la posición desde [la] que se hizo ese análisis.

Obviamente esto ya ha cambiado, y hubo excepciones notables como Rousseau

o Aristóteles, que sí hablaron de cómo nos desarrollamos.

La gran tradición a menudo trata a la razón como

algo que simplemente ya está dado, ya está ahí.

Y esto se me hace interesante porque cuando llegamos a Nietzsche, él no sólo

aborda el desarrollo, sino que lo hace de manera interesante.

Y esto tiene relación con lo que mencionabas, Lalo.

Pero antes de Nietzsche, quiero reforzar un poco lo que antes comentabas,

Javier, sobre lo contextual que son estas etapas de niñez, adolescencia y adultez,

para dar referencias a quienes nos están escuchando.

Hay un historiador francés, se llama Philippe Ariès,

y él tiene esta idea del descubrimiento de la niñez.

Este autor dice que realmente antes de la edad media no había concepto de niño,

sino que los veían como un adulto, un adulto chiquito, un adulto pequeño.

Esta parte de que el niño debe ser educado y protegido, como una etapa especialmente

delicada, fue después, ya que entramos al renacimiento.

Y bueno, como nota al margen, el consenso actual es

que Ariès exagera un poco con esto de los mini adultos.

No es que en la edad media no existiera la niñez,

o los trataran exactamente igual que un adulto.

Hay una realidad innegable en el desarrollo humano.

Más bien, lo que se piensa ahora es que hay una intersección.

El hecho de la infancia, el hecho físico, biológico de la infancia, siempre está ahí.

Pero la manera en que decidimos cómo integrar, proteger

o aislar incluso a la niñez es lo que cambia y varía.

Pero también hay otro autor que se llama Erik Erikson, un

psicoanalista que tiene este concepto de la moratoria psicosocial.

Él nos dice que este periodo* surge porque nuestras

sociedades modernas actuales son complejas.

Erikson dice que a diferencia de antes, nuestras

actividades y roles ya no están predefinidos.

No eres un campesino solamente porque tus padres lo eran.

Y es esa necesidad, esa posibilidad de elegir en

un mundo más complejo lo que crea la adolescencia.

Y se dispara esto con la revolución industrial y en poco más para acá,

cuando se empieza a requerir que los trabajadores

tengan habilidades más especializadas.

Y esta misma necesidad es lo que extiende esta etapa de protección y cuidado,

porque tienes que seguir aprendiendo por tiempos más y más largos.

Y no puedes funcionar en una sociedad altamente especializada sin tener ese tiempo.

E incluso se puede decir que una sociedad súper especializada y tecnológica,

altamente tecnológica, donde lo mínimo que se espera de ti es que tengas maestría o

doctorado, la adolescencia, podemos decir, se extiende hasta los 25 o 30 años,

porque si estudias menos no te va a ser suficiente.

Y bueno, entonces estos periodos, nos dicen estos dos autores, son muy

contextuales porque dependen de las necesidades sociales [y] económicas.

Encuentro convincente el argumento de Philippe Ariès hasta cierto punto,

porque en una sociedad que está dedicada principalmente a la agricultura,

por ejemplo, donde no hay trabajadores especializados o no son necesarios,

los niños directamente se van a trabajar al campo.

En el momento en que pueden caminar ya van a hacer algo.

Y eso también implica, nos dice que ser adulto va a ir cambiando, específicamente

qué significa ser adulto en una cultura dada, va a ir

cambiando de acuerdo con las demandas de esa sociedad.

Pero regresando al tema en lo general sobre cómo podemos pensar en la adultez,

yo diría que es negociar con el mundo directamente.

Y eso, podemos decir, es lo que está sucio.

Y esta noción de suciedad me recuerda a una idea que plantea Martha Nussbaum.

Ella plantea estas ideas originalmente como una crítica a Platón.

Ella dice que Platón buscaba que la vida y la ética fueran completamente

invulnerables a la suerte, como una piedra.

Pero este argumento creo que queda muy bien para hablar de la juventud y la adultez.

Esta es la idea de la planta y la piedra.

La piedra es la idea de pureza, una existencia donde no hay incertidumbre

ni ambigüedad, porque es una estructura fija, no cambia, es inmutable.

Y ella también habla de la planta y contrapone la idea de la planta,

que es aceptar la vulnerabilidad, es ponerse frente al mundo.

Como planta estás expuesto y tienes raíces, no puedes vivir sin contaminarte

porque tienes que hundirte en la tierra, literalmente.

Y eso me recuerda a la sociedad y ver a la planta como el estado adulto y la piedra

como este estado idealizado de protección que forjamos alrededor

de individuos jóvenes cuando todavía se están formando.

Y no es que sean piedras incambiables e inmutables, sino simplemente es la ilusión

de que están en entornos completamente seguros y

protegidos, que realmente nunca lo son del todo.

Pero bueno, y claro, esas etapas, esa etapa de la piedra preliminar a

volverte planta completamente, va a seguir siendo altamente dependiente

del tipo de sociedad en que vivimos y también cuánto dura, etcétera.

Y finalmente, ahora sí conectando con lo que tú Lalo decías sobre Nietzsche,

decía que él también habla sobre el desarrollo y hablando sobre esta

progresión del camello a león y del león al niño.

El camello viene, si lo vemos de esta manera de desarrollo, el camello viene con

la carga de las reglas que te enseñan porque tienes que partir de algo,

no puedes venir en blanco, tienes que adquirir las certidumbres que te dan tus

padres y que no puedes cuestionar porque no tienes [puntos] de referencia para hacerlo.

Cuando creces y adquieres más fuerza aparece el león y es cuando adquieres

fuerza propia y esa fuerza te permite rebelarte, te permite empezar a tomar tus

propias decisiones, es la rebelión contra el padre, contra los padres, y es la

primera oposición del adolescente, generalmente, porque pues se expresa contra

la autoridad, contra esta fuerza que ha tenido toda su vida.

Y el león es esta fuerza destructiva que dice no en Nietzsche, ese es el adolescente.

Y el niño está invertido aquí, Nietzsche nos dice el niño pero sería el

adulto, porque este niño, en Nietzsche, es la expresión creativa que dice "Sí" al

mundo y para decir "Sí", pues tienes que estar en contacto con el mundo y al decir

"Sí" también te expones, por eso creo que también se conecta con Nussbaum,

quien habla de la planta y de que la planta es vulnerable.

Y bueno, y esto nos lleva al otro tema que vemos en estos episodios, la

vulnerabilidad y el riesgo que implica formar relaciones interpersonales.

Y lo vemos con Voll, el enano Voll que dedica su vida a proteger esa aldea a

pesar de que su esposa ha muerto hace mucho.

Él sigue ahí, atado a esa tierra como la

planta que decía, aceptando esa vulnerabilidad.

Y también lo vemos con Stark y con Fern, que tienen que aprender a comunicarse

entre ellos, y quieren acercarse, pero cada vez que intentas acercarte a

otra persona, curas el riesgo de salir lastimado.

Quieres su aceptación, quieres su afecto, pero si te acercas de una forma que no es

interpretada correctamente, o no lo haces de

forma correcta, puedes lastimar y salir lastimado.

Y ni Stark ni Fern tienen referencias de cómo negociar la interacción para llegar a

esta aceptación, y necesitan la guía de alguien que sepa negociar las relaciones y

aprender que, a diferencia de las fantasías adolescentes que muchas veces

tenemos, nadie te va a entender si no dices nada.

Nadie te va a entender perfectamente para empezar.

Tienes que hablar y negociar.

Y aquí entra el adulto, y lo vemos con Sein, que ayuda en esa negociación,

a abrirse a esa vulnerabilidad, a esta conexión con

el otro, a pesar del dolor que nos pueda causar.

Y es algo que vemos en Stark y en Fern.

Y también, una nota muy al margen, sobre algo que comentaba Javier.

Creo que hace sentido cómo se presentan los personajes de Frieren y Fern respecto

a la crítica de la representación femenina.

Y aquí creo que también está un riesgo de la metodología de la crítica de género,

que puede volverse una trampa.

Me refiero a que, al menos en el contexto de la historia,

la forma de ser de estos dos personajes tiene sentido.

Frieren es alguien que ha vivido aislada durante la mayor parte de mil años.

Perdió su aldea cuando era una niña, y su único referente social antes de

Himmel y sus compañeros, es Flamme, su maestra.

Su inocencia y su madurez se explican en parte por esa experiencia.

Y por otro, tenemos a Fern, que fue criada por un sacerdote.

Ella no creció con niños de su edad.

Y Stark, que bueno, también podríamos meterlo ahí, es similar.

Es un huérfano criado por un guerrero.

Y entonces, se puede ver como una caricatura cómo reacciona Fern en particular.

Y hay quienes la critican, pero eso se debe a la historia de su vida.

No han tenido referentes Fern y Stark, en particular

de cómo interactuar con personas de su edad.

Y en su primera relación romántica, es obvio que va a haber muchos malentendidos.

Y desde ese punto, yo creo que son realistas.

Y yo creo que aceptar esa fricción frente al otro es crítico para madurar.

Y eso es lo que vemos que resulta tan bonito de la relación de Stark y Fern.

Y respecto a Frieren, lo más importante y significativo que creo que ella ha hecho,

es adoptar a Fern.

Ella se está exponiendo a ser lastimada, porque Fern va a morir antes que ella.

No hay otra alternativa.

Ella va a vivir y sabe que la vida de Fern va a durar casi nada.

Y sin embargo, a pesar de eso, forma lazos con ella.

Y eso es reflejo, creo yo, de su decisión arriesgarse a ser vulnerable, creando

estos lazos, aunque sean breves y efímeros desde su punto de vista.

Vale, pues muchas cosas interesantes se están entretejiendo

y comentando en este punto de la conversación.

La discusión nos ha dado para recorrer distintas perspectivas de cómo

comprendemos qué es la adultez, las relaciones

humanas, como para ir atisbando algunas referencias.

Pues quizá para hilar lo que hemos comentado, diré lo siguiente.

Primero, como íbamos diciendo desde un inicio del episodio, la aparición de Sein

como un personaje que tiene una historia casi autoconclusiva, aunque abierta.

Es decir, forma su propio arco porque acompaña la

aventura durante unos episodios y luego se despide.

Nos habla de esto que la serie nos viene repitiendo

desde el inicio, y es que la vida son ciclos.

Las etapas de la vida o los momentos de la vida tienen inicios, pero también tienen

fines, pero no en el sentido aristotélico, en el sentido de que se terminan,

en algún momento se van a terminar las cosas.

Frieren misma es reflejo de que aunque es un ser milenario y su vida sobrepasa los

límites humanos, empieza a comprender cómo es

que este mundo conlleva también etapas de cierre.

Y bueno, eso creo que es algo muy valioso que nos aporta la serie en general,

y ver como un personaje tiene su aparición a la mitad o más o menos a la mitad de la

primera temporada y su salida en unos cuatro episodios es como...

wow, están haciendo cosas interesantes.

Eso me recuerda un poco al estilo de Akame ga Kill, serie de la que Lolo y Aquiles

nos han hecho comentarios muy interesantes, sólo que menos violento,

mucho menos violento.

Pero bueno, justo la parte de la despedida de Sein sí se siente como triste.

Claro, al grupo pues no le gusta decirle adiós a su amigo.

Sin embargo, lo que veía y decía hace rato es que Sein no solo es como el complemento

del grupo, sólo es un curador y ya.

Sino, pues se va, pero la aventura sigue y no se quedan ahí atorados.

Pasa la tormenta, él toma su decisión, va a continuar buscando a su amigo Gorila.

Y Frieren y su grupo también toman su decisión,

deben de mantener su ruta hacia el paraíso.

Y bueno, esperemos que en algún momento se vuelvan a reconectar.

Pero si no pasa, igual creo que Frieren

quedaría excelente también con esa alternativa.

Y ya como para ir en últimas notas, siento que uno de estos puntos que se

vinculan con la parte de los ciclos y comprender y madurar a través de observar

que las cosas pueden terminar en algún momento, es la significatividad que le damos.

Parte de esta madurez que decíamos y bueno, como reitero mi postura no

limitante a si eres adulto, joven, no, infancia o viejito, lo que seas.

Parte de la vida humana es justo qué significados o

qué sentidos quedan después de que hay esos cierres.

En algún otro momento de la historia, y aquí estoy haciendo spoilers en este mar

de spoilers, se va a hablar de las estatuas y por qué es importante preservarlas.

Y bueno, las estatuas justamente son esa

representación de recuerdo vivo de lo que quedó.

A lo mejor después de las vidas humanas no es posible preservar la memoria de forma

oral y la escritura es una herramienta, pero también es fácil que se pierda.

Pero monumentos como las estatuas o otro tipo de legados, quizá como la

arquitectura o el diseño de ciudades, reflejan esos sentidos que se dieron.

Y creo que para la historia de la humanidad y en particular para ramas de

estudio como la antropología, se vuelven señales o signos evidentes de que hubo

vidas, hubo deseos, intereses, búsquedas, también resoluciones

y todo ese complejo que implica la humanidad misma.

Pero bueno, en algún momento se pereció y

de todos modos tenemos reflejo de esa continuidad.

Bueno, creo que con esto complementaría las ideas

que traería para esta sección de comentario.

El episodio se puso bastante interesante.

Sí, creo que este tema de la adultez ha traído bastantes ideas

interesantes por demás y nos ha hecho reflexionar bastante.

Para terminar mi intervención, voy a hablar un poquito más sobre la

adultez y algo bastante interesante que comentaron.

No recuerdo quién hizo el comentario, pero por ahí comentaron.

Es sobre las fantasías, sobre las fantasías que tenemos sobre las personas.

Y creo que también esto puede ser, no puede ser,

creo que también es una característica de un adolescente.

Y la pregunta sería, ¿por qué las fantasías son características de un adolescente?

Hemos hablado de que para poder enfrentarnos a la realidad del adulto

tiene que tratar de negociar con los demás.

[En] las fantasías, por el contrario, no hay negociación.

Las fantasías provienen de un individuo que se encuentra en

su soledad y que se encuentra aislado de todos los demás.

Y a partir de ello podríamos decir que las fantasías que incluyen a los demás y

que los objetivizan son parte de un adolescente.

¿Por qué les comento esto?

Creo que también es importante entender que la realidad en la cual nos encontramos

surge a partir de la aparición fenomenológicamente,

hablando del otro en nuestro campo fenoménico.

El mundo no sólo se compone del yo, no es un yo cartesiano,

no es un ego cógito* que nos encontramos por ahí divagando.

Siempre viene el otro a nuestra puerta, a tocar

nuestra puerta, a decir aquí me encuentro.

Esto tiene que ver mucho con la negociación, pero voy a pausar tantito ahí

porque también me gustaría hablar un poquito también [de] esta parte que comentó Aquiles:

[Las] relaciones interpersonales nos exponen y creo que una de las preguntas que nos

tenemos que hacer, que sin embargo creo que no deberíamos de, ahorita les explico

por qué, es: ¿es la vulnerabilidad del ser ante los otros,

una señal de una etapa no adulta?

Esto está muy relacionado con el estoicismo del que hablé hace poco.

Hoy en día otra vez lo que tenemos que hacer es ser personas de piedra,

que entendamos que todo, que la mayoría de las cosas están fuera de nuestras manos,

entonces no nos podemos preocupar sobre ello y que en estos factores que se

encuentran fuera de nuestras manos, las relaciones interpersonales también caen.

Mi relación con una mujer que me atrae está fuera de mis manos.

Yo no puedo hacer que la otra persona se interese en mí.

Creo que por el contrario, en mostrar que la vulnerabilidad ante los otros es una

etapa de madurez, es necesario.

Y por eso comentaba que no nos deberíamos de estar preguntando si la vulnerabilidad

es parte de la etapa adulta o no, ya que como adultos creo que comprendemos,

creo que comprendemos, que cuando nos abrimos a las relaciones nos exponemos,

nos abrimos a que nos dañen y siempre está esa posibilidad ahí,

y lidiamos con esa posibilidad.

Sin embargo, si queremos llevar a cabo, si queremos tener

una relación más cercana con alguien, tomamos el riesgo.

Y esto me lleva al último punto.

Otra vez que Aquiles había comentado esta idea de negociar con los demás.

La pregunta sería, ¿qué es ser adulto?

¿Cómo me comporto como adulto con los demás?

Creo que esto tiene que ver mucho con la comunicación y

a lo mejor se sonará trillado, ya oirán muchos podcasts:

"No, tienes que saber comunicarte" y ya saben todo este choro* que nos avientan.

Sin embargo, creo que sí es correcto.

[Para] poder ser un adulto debemos de aprender a comunicarnos, expresarnos,

y en este expresarnos y comunicarnos poder llegar a entender a los demás.

Y solamente como nota última, para que puedan adoptar el espíritu Nietzscheano

que hoy traigo, una de las cosas que Nietzsche decía era que el salir de la

comodidad en la que nos encontramos es excepcional.

Entonces sean excepcionales, salgan de esa comunidad y pues expónganse ante los demás.

Pues es hora de decir adiós, como nos dice Sein al final de estos episodios.

Y como muy bien decías Javier, es el riesgo de

entrar en contacto con el otro y tú también Lalo.

El grupo de Frieren toma un riesgo. Aceptas a Sein y viene el dolor de decir adiós.

Pero es un adiós rápido, porque es un adiós

sin sufrimiento en el sentido de que se acepta, ¿no?

Es parte de lo que esperábamos.

No hay una idealización de, como en muchas historias, ah,

ya es parte del grupo y se tiene que quedar para siempre.

Y eso es de las cosas que hacen tan interesante a Frieren.

En ese sentido, yo estoy muy de acuerdo en que la pregunta que tú hacías antes con

tus críticas y el mención del estoicismo, Lalo, está parte de que, ¿acaso vivimos en

una cultura adolescente?, en donde nos encerramos en nosotros mismos,

en nuestra idea de ser una especie poderosa que controla a la naturaleza,

en el sentido de que no negociamos con la

naturaleza, sino nos sentimos en control de ella.

Sentimos que nuestra especie, incluso filosóficamente hablando, no pensamos en

términos de que la especie va a terminar algún día, ¿no?

Y todas estas cosas de la razón y el lenguaje y muchas cosas sobre lo que luego

se hace el centro de filosofías enteras, se va a ir con ellas.

Y entonces, ¿cómo explicamos lo que sigue después?

Porque no estamos hablando con este mundo de allá afuera.

¿Y acaso quizás podremos crecer como, quizás, Kraft, que es el otro elfo?

Es el elfo, el adulto que no mencionamos, pero que de alguna forma ha aceptado,

acepta los cambios, acepta los ciclos y él no está obsesionado con que lo recuerden,

sino simplemente acepta el flujo de la historia

y el cambio que viene con el paso del tiempo.

Aquí yo lo dejaría.

Pues muy bien amigos, si ustedes también quieren resultar personas excepcionales y

exponerse como nosotros e incluso mostrar sus madureces o inmadureces, les incito a

que vengan a nuestras redes en Facebook, Instagram y YouTube, así como también

ahora en Spotify pueden agregar comentarios y

nos dejen sus ideas locas y también no tan locas.

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todos los animes que hemos hablado, incluidos varios de Frieren,

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Hemos llegado al final de este nuevo viaje con

Frieren y los esperamos en el siguiente episodio.

Hasta entonces bye.

- Bye. - Bye.